...

crítica al largometraje disney el jorobado de notre dame

by user

on
Category: Documents
7

views

Report

Comments

Transcript

crítica al largometraje disney el jorobado de notre dame
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE DISNEY
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel*
[email protected]
Fecha de recepción:
25 de mayo de 2015
Fecha de aceptación:
20 de julio de 2015
Resumen: Este trabajo es una crítica de la película de Disney El Jorobado de Notre Dame.
Aquí se trata desde aspectos sociales de todo tipo como la discriminación y la lujuria hasta
mensajes que se transmiten en la banda sonora de esta obra de animación. Además, incluye
un análisis de las imágenes promocionales de la película (paratexto) y una ficha técnica de
la misma.
Palabras clave: crítica – El Jorobado de Notre Dame – largometraje – Disney – banda sonora –
Víctor Hugo – Alan Menken.
Abstract: This essay is a critique of the Disney film The Hunchback of Notre Dame. Here you
can find social aspects from discrimination to lust, even some messages that are shown
through the soundtrack. Also included is an analysis of the promotional images for the
movie and a data sheet too.
Keywords: critique – The Hunchback of Notre Dame – film – Disney – original soundtrack –
Victor Hugo – Alan Menken
*
Este trabajo ha sido realizado para la asignatura «Introducción a la Historia de la Teoría de la
Literatura», del Grado de Estudios Ingleses, y ha contado con la guía del Dr. Francisco Diego Álamo
Felices, profesor del área de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad de
Almería. Con él no pretendo cambiar el mundo, pero si al menos mis líneas hacen reflexionar a los
que las lean, aunque sea sólo a unos pocos, entonces habrá merecido la pena todo mi esfuerzo
reflejado en esta crítica.
Philologica Urcitana
Revista Semestral de Iniciación a la Investigación en Filología
Vol. 13 (Septiembre 2015) 59-97
Departamento de Filología – Universidad de Almería (ISSN: 1989-6778)
60
1
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
JUSTIFICACIÓN
Esta nueva versión a manos de la casa de animación Disney de la famosa obra del
dramaturgo Víctor Hugo El Jorobado de Notre Dame es el reflejo de cómo aspectos de
la obra siguen viéndose reflejados en la sociedad que vivimos hoy; por ello he aquí una
pequeña crítica-comentario del largometraje destinado al público más pequeño, los
niños. Son ellos los que guiarán esta sociedad el día de mañana y resulta interesante
para cualquier docente estudiar y analizar los contenidos que estas personitas ven, pues
al fin y al cabo los niños copian lo que ven, imitan a sus personajes favoritos,
pretendiendo llegar a ser como ellos, por admiración. Somos nosotros los que nos
encargamos de la educación de esas personitas que algún día crecerán y serán pilotos de
sus propias vidas, rigiéndose por los principios que les enseñamos sus educadores.
Si queremos que los niños aprendan a convivir en armonía y a ser personas
conscientes de sus actos y ayudarlos a madurar y crecer entre las metas y obstáculos que
experimentamos día a día, El Jorobado de Notre Dame es un claro ejemplo de
enfrentamiento con la sociedad actual y superación personal.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
61
2 MARCO NARRATOLÓGICO1
2.1 PERSONAJES
2.1.1 Principales
QUASIMODO: Protagonista2 del film. Fue rescatado por el juez Frollo tras la
persecución y accidental muerte de su madre gitana. Su nombre, etimológicamente,
significa mal formado. Vive encerrado en el campanario de la catedral de Notre Dame a
las órdenes de Frollo, debido a lo cual nuestro protagonista tiene su propia visión del
mundo: piensa que la sociedad es cruel por naturaleza, y su amo, muy noble por haberle
dado cobijo. A veces habla con tres gárgolas que cobran vida solo en su presencia.
Tiene veinte años. (Redondo3).
JUEZ CLAUDE FROLLO: Antagonista4 de esta historia. Detesta la etnia gitana; cree
que todos los gitanos son maleantes, vagos y ladrones. Siempre los persigue porque está
convencido de que ocultan algo. Persigue y culpa a la bella gitana Esmeralda de los
pensamientos impuros y lujuriosos que tiene con ella, como bien se refleja en la escena
musical de «Fuego Infernal». Es maestro y amo de Quasimodo. (Redondo).
ESMERALDA: Bella y valiente gitana que pretende ganarse la vida como buenamente
puede. Baila de forma sensual, es sensata y sensible. Rescata a Quasimodo cuando está
siendo humillado. Ruega a Dios que la etnia gitana deje de ser menospreciada. Se
enamora del Capitán Febo. Tiene una cabra llamada Djali, la cual colabora en sus
espectáculos. (Redondo).
CAPITÁN FEBO: Capitán de la guardia francesa que regresa a París de la guerra tras
veinte años, para adoptar el cargo que le es ofrecido por el juez Frollo, pues según él
quien ocupaba anteriormente el puesto era un corrupto. Es noble y apuesto. Conoce a
Esmeralda cuando esta se encuentra bailando en plena calle y, al contrario que el juez,
piensa que es una persona más en las calles de París que pretende ganarse la vida como
puede. Casi siempre está presente para ayudar a Quasimodo, a Esmeralda y a su etnia.
Tiene un caballo. (Redondo).
1
Conjunto circunstancias espaciotemporales que contienen a los actantes y las funciones.
2
Sujeto funcional en la historia narrativa y opuesto a su contrasujeto (antagonista). Personaje
principal de una narración, etimológicamente primer actor.
3
La descripción de un personaje como plano o redondo alude a su caracterización: plano es
aquel que carece de profundidad psicológica, construido en torno a una sola idea o cualidad,
mientras que redondo es el complejo, multidimensional, con capacidad para sorprender de una
manera convincente.
4
En narratología se usa comúnmente para referirse al papel antitético al del héroe, pues es el
oponente greimasiano, el villano.
62
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
2.1.2 Secundarios
CLOPIN: Es el cabecilla de los gitanos que viven en «La Corte de los Milagros»,
bajo tierra, donde las catacumbas. Es el narrador (narratario) que mediante un teatro de
guiñol cuenta la historia de aquel hombre que vivía en el campanario de Notre Dame.
También es un feriante que encontramos en el festival de «Los Bufones». (Redondo –
Homodiegético5).
ARCHIDIÁCONO: Es el párroco de la catedral de Notre Dame. Da refugio a Esmeralda, así como a todas las personas que busquen refugio en la casa de Dios. (Plano).
MADRE DE QUASIMODO: Gitana que muere accidentalmente tras ser perseguida por
Frollo; cae contra unas escaleras, a los pies de Notre Dame, justo cuando el juez le
arrebata lo que porta, un bebé. Llega a París en un bote cuyo barquero es sobornado por
la guardia de París. (Plano).
GÁRGOLAS: Llamadas Víctor, Hugo y Laverne, forman parte de la arquitectura
gótica de Notre Dame. Cobran vida en presencia de nuestro protagonista. (Planos).
LOS DOS GUARDIAS: Son los lacayos del juez Claude Frollo, los mismos que arrojan
tomates a Quasimodo cuando es coronado como el más feo en el festival de los bufones.
(Colectivo6 - Planos).
NIÑA: Abraza al jorobado en la escena final, cuando por fin sale del campanario.
(Plano).
Incluyo entre los secundarios a la niña, los guardias, el archidiácono y la madre de
Quasimodo por su grado de intervención: aunque no tienen nombre, su guion contiene
gran peso literario en el desarrollo de la trama.
FIGURANTES:
– La sociedad de la villa.
– La gente que reza y canta en la iglesia.
– Los niños que atienden al titiritero.
– La sociedad de la Corte de los Milagros.
– Los guardias del juez.
– Los bufones del festival.
– La familia gitana y los barqueros.
5
Se denomina personaje homodiegético a aquel que ha intervenido en la propia historia que
relata, pero no como personaje principal, sino como actor secundario o como mero testigo u
observador.
6
Conjunto de seres que operan uniformemente de un modo actancial en el plano de la historia
narrativa y simbólicamente como un único actor en el campo discursivo.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
63
2.2 ESTRUCTURA
2.1 COMIENZO Y VELOCIDAD
La historia comienza in extremas res7. De entrada nos situamos en el corazón de
París, donde encontramos a Clopin, un personaje de esta historia que narra la historia de
un jorobado que vivía en el campanario de Notre Dame. Dicha narración la hace ante
unos niños mediante un teatro de guiñol que mediante una escena musical funde ese
momento crónico con un flashback8 a veinte años atrás, cuando se desarrolla la historia
propiamente dicha. Ahí comienza el desarrollo principal del film, que hace uso de
estrategias cinematográficas como la inserción y los cambios de escenas (que
sucedieron con anterioridad al momento que Clopin está hablando) mientras dicho
personaje continúa narrando la historia.
Velocidad: Flashback > Elipsis9 > Normal > Finalización del flashback – Fin de la
historia.
Desarrollo de la historia. Finalización del flashback: Todo ha acabado, aunque no
debe haber transcurrido tanto tiempo entre el desarrollo principal y la recuperación del
flashback, puesto que la niña que atiende al teatrillo de títeres es la misma que aparece
en la escena final antes de la finalización del flashback, cuando abraza a Quasimodo
nada más salir de Notre Dame. La vuelta del flashback ocurre del mismo modo en que
se inicia: se funde con la escena final.
3
CRÍTICA
Cuando uno es niño y ve este film, es imposible o poco probable que entienda todos
los aspectos de la película, y es que sólo cuando uno es adulto puede darse cuenta de
todos los elementos y mensajes subliminales que contiene.
El Jorobado de Notre Dame es una adaptación de la obra original Nuestra Señora
de París, de la mano de Víctor Hugo. Disney ha sabido modificar varios aspectos de la
7
Expresión latina para designar la alteración temporal consistente en comenzar una historia por
el final. Marca una estrategia regresiva y obligadamente analéptica, al empezar el discurso por el
desenlace de la historia.
8
Procedimiento técnico relativo a los fenómenos anacrónicos del orden temporal similar a la
analepsis, mediante el cual se produce un salto atrás discursivo; retorno repentino y brusco al
pasado, con respecto a la progresión temporal continuada y progresiva de la historia.
9
Es la omisión de períodos más o menos amplios del tiempo de la historia. Su efecto, además
de fomentar la ilusión realista y contribuir a la unión de escenas temporalmente separadas, es de
aceleración rítmica.
64
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
misma, al mismo tiempo que mantiene las ideas que se pretenden reflejar, como las
apariencias, el racismo, la falta de solidaridad, la lujuria; también roza aspectos del
bullying, y deja entrever el mito de la caverna en la vida de nuestro protagonista.
Comencemos por el principio, por la figura del juez Frollo, pues su personaje
quiere acabar con la raza gitana de las calles de París. «Todos los gitanos son iguales,
maleantes y vagos»: esta es solo una de las muchas frases que hoy día seguimos oyendo
en esta sociedad, al menos en las calles de España. Desde nuestra más sincera opinión
esto no es verdad: consideramos que la sociedad es la que ha empujado a esa etnia a ser
etiquetados bajo esos adjetivos peyorativos, y es muy triste, porque esto solo refleja
que el racismo sigue existiéndose en este país. ¿Por qué se llama moro a un musulmán y
automáticamente se le asocia con el mal olor corporal, cuando, por el contrario, el islam
los obliga a asearse antes de rezar, pues no hacerlo es una falta de respeto a su dios? El
asunto de la higiene no tiene nada que ver, aunque es cierto que cada raza humana tiene
su propio olor corporal. Nosotros mismos no decimos frases como «Ese cristiano huele
muy fuerte»; simplemente decimos que no se asea; eso sí, cuando la persona es de otra
raza o religión distinta de la nuestra la cosa cambia, ¿verdad? Lo mismo pasa cuando se
tacha a quien sea negro, amarillo o moreno de impuro: es INMORAL; si todos somos
personas y nos comportamos como tales, respetando las leyes del país, ¿qué nos
diferencia? Hay un proverbio chino que dice «Todos somos hijos de la tierra», y es que,
no porque haya personas de una raza que se comporten fuera de la conducta correcta,
como delincuentes, tenemos que marginar o menospreciar a toda esa raza.
Pero surge otra pregunta: ¿será por miedo y por eso se rechaza a esa raza, evitando
cualquier tipo de contacto con ella? La marginación y humillación de las personas está
bien reflejada en este largometraje, por ejemplo, en el personaje del juez Frollo. Al
comienzo de la película podemos ver cómo persigue a una familia gitana por creer que
portan bienes sustraídos (como hoy día se sigue haciendo: ante un robo en el que los
sospechosos son un musulmán, un gitano y un español, ¿por qué será que siempre son
los dos primeros los que esta sociedad señala como culpables?, ¿quizá porque se
extiende a toda la raza el ser culpables cuando realmente puede que solo una minoría de
ellos sean los autores reales de dichos delitos?). Frollo los perseguía por ser gitanos y
estos huían, porque sabían que sin excusas ni explicaciones serían perseguidos por la
guardia. Frases como «Precisaréis mano dura para salvar a los débiles de la corrupción;
los gitanos viven fuera el orden establecido, sus groseras costumbres inflaman a los más
bajos instintos de las gentes y se lo tenemos que impedir» son palabras que pronuncia el
juez Frollo ante el Capitán Febo para explicarle por qué precisa de sus servicios. Otra
frase que podríamos destacar es la que Quasi le dice a Esmeralda cuando le enseña la
catedral, una frase que su amo, el juez Frollo le dijo un día: «…los gitanos son
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
65
malvados…», así como la que dicen los guardias del juez cuando detienen a Esmeralda:
«Los gitanos no ganan el dinero, lo roban».
Todo estos sucesos los podemos trasladar a la realidad. Francia, 2010. El periódico
La Vanguardia publica el 19 de agosto de 2010 el siguiente artículo: «Francia ficha a
todos los gitanos que expulsa del país»10:
10
http://www.lavanguardia.com/internacional/20100819/53985956032/francia-ficha-a-todoslos-gitanos-que-expulsa-del-pais.html.
66
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Dos meses más tarde, el 25 de octubre de 2010, El Mundo publica el artículo «
Francia expulsa a más de 8000 rumanos en la primera quincena de octubre»11:
Y es que siempre se juzga al diferente aunque no tenga culpa de serlo; por ejemplo,
Frollo, tras descubrir que el bebé nació deforme, pretende llevar a cabo ese infanticidio
dirigiéndose a un pozo.
11
http://www.elmundo.es/elmundo/2010/10/25/internacional/1288022961.html.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
67
Hoy día sigue ocurriendo lo mismo con este grupo social, como bien se refleja en
estas dos escenas:
«Cuidado,
Cuidado, no te acerques. Son gitanos. Nos lo robarán todo
todo».
«Los gitanos no ganan el dinero. Lo roban»
Son frases que hoy en día seguimos escuchando, cuando se califica a los gitanos de
trapaceros.
68
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Es una vergüenza buscar la palabra gitano en el Diccionario de la Real Academia
Española y encontrar esta definición:
Diccionario de la Lengua Española (DRAE)
Al respecto, me gustaría reescribir algunos de los comentarios que, tras leer el
significado de gitano, hacen los niños de esa etnia que aparecen en la campaña contra la
discriminación de los gitanos en España (9 de abril de 2015): «También otras personas
pueden hacer eso», «No me gustan que digan eso en los diccionarios», «Me están
insultando», «No me parece justo». Si queremos mejorar la sociedad, debemos empezar
por cambiar algunos conceptos, pues, como dice en el video con el hashtag
#YoNoSoyTrapacero12, «Una definición discriminatoria genera discriminación».
Quasimodo persigue lo que queremos todas las personas: ser feliz. La felicidad es
lo que experimenta por primera vez cuando cree ser aceptado por la sociedad tal y como
es. Esta es la cara de felicidad al saber que eres aceptado por los demás cuando creías
que no encajabas con la sociedad:
12
https://youtu.be/DqBvpWbmdkQ?list=PL7pcmOpz7C2U9wy0DcqLpaGXLgKrHKvvu
(Fecha de acceso: 7/5/15).
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
69
Son lágrimas de ilusión, se siente totalmente como un rey, todas las miradas
apuntan a él. Pero en ese momento la gente te mira porque eres una atracción
momentánea. Quasimodo no se da cuenta de que se trata de un instante de falsa
felicidad: es el centro de atención, sí, pero también de burla; al igual que muchos niños
en sus clases piensan ser aceptados por el resto de sus compañeros cuando destaca por
algo en particular, pero al momento vuelve a su posición marginada.
Regresando a la actualidad, la sociedad no ha cambiado, y si lo ha hecho, ha sido
poco, como bien se refleja en este film en la escena impactante y fuerte para un niño que
vea la película, desde nuestro punto de vista, en la que nuestro protagonista es coronado
como el más feo de toda la ciudadela en el festival anual de los bufones. En esta escena
se puede ver como dos personas del cuerpo policial atan y arrojan fruta a Quasimodo.
Acto seguido, tras ver que los guardias han hecho eso, la sociedad de la villa ve que no
hay peligro, que no es delito, y por tanto acceden a llevar a cabo la misma acción:
también ellos le arrojan piezas de fruta y verduras. La imagen de esta secuencia se
envuelve con un brillo tenue, que nos recuerda la maldad de las personas. Y nos
preguntamos ¿por qué lo hacen?, ¿será por mera diversión? Lo que nos traslada a un
problema muy importante de esta sociedad, y para averiguar su causa bastará con acudir
a cualquier clase de cualquier instituto: se trata del bullying. SIEMPRE ESTÁ PRESENTE,
en un grado u otro, pero está ahí, porque por desgracia esta sociedad es muy
manipulable; como dice el antagonista de la película a Febo cuando le enseña el palacio
de justicia, «Confío en que vos dominaréis mi rebaño».
70
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Cuando, al final del largometraje, Quasimodo se enfrenta a su amo, vence y sale a
la calle, todo el mundo parece que lo acepta a pesar de su aspecto. Aquí sí que podemos
ver a un Quasimodo feliz entre la gente:
Pero seguimos pensando que se trata de una falsa felicidad momentánea, pues si
nos damos cuenta, la película comienza con un flashback justo cuando Clopin narra que
en lo alto del campanario hay alguien que sigue tañando las campanas; si Quasimodo al
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
71
final es libre, feliz y puede ir libremente por las calles de la villa, ¿por qué sigue
encerrado en el campanario?, ¿se trata de una felicidad falsa?
Lo que sí es una felicidad falsa es lla que experimenta Quasimodo cuando cree
encontrar el amor de su vida: tiene ilusiones por haber encontrado a alguien que por
primera vez no solo no lo mira con asco, sino que además lo ayuda
ayuda.. Por ello Quasimodo
invita a Esmeralda a ver las campanas de la catedral yy, tras mantener una conversación
acerca de lo que Frollo le ha enseñado sobre los gitanos, Esmeralda le enseña que
q no
todos son iguales; nunca hay que generalizar, como las personas hacemos hoy día,
incluso sin darnos cuenta y aunque no queramos.
Quasimodo va enamorándose rápidamente de ella, pero todo es una ilusión, pues,
pues
como le dice Febo, Esmeralda es muy agraciada por tener un buen amigo como él,
donde deja claro que Esmeralda no está enamorada de él
él, sino del capitán Febo.
Amistad que también se aprecia cuando la bella gitana le pide que se ocupe de Febo
para que no lo encuentren.
72
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Por sucesos como este,
ste, las gárgolas cantan la canción «Un
Un tipo así»,
así que
analizaremos más adelante, para subirle la moral a Quasimodo (recordando siempre que
las gárgolas son él mismo, su pensamiento, su conciencia).
Todo es falsa felicidad, pues Quasimodo bien sabe que Esmeralda y Febo
mantienen
tienen un romance y siente rabia, impotencia y dolor, mucho dolor
dolor,, al romperse esa
ilusión que siempre había albergado
albergado.
Es entonces cuando suena la canción «Luz Celestial»,, la cual también analizaremos
más tarde, en la que se enseña a los espectadores que los feos NO DEBEN AMAR. ¿Aún
creéis que es una película para niños?
Parece que este personaje admite que no puede amar, pero sí tener amistad, por lo
que termina aceptando ese pensamiento estúpido y conformándose con eso, con no
poder ser feliz por su aspecto.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
73
Otro aspecto de la película que debo resaltar es el punto de vista filosófico que tiene
nuestro
tro protagonista, su visión de la sociedad. Platón fue el que expuso en su República
el mito de la caverna:: los hombres que se encuentran en su interior son ignorantes que
solo
lo ven sombras e imágenes borrosas, hasta que salen de la caverna y la luz les muestra
el mundo exterior tal y como es
es; entonces se dan cuenta de que es diferente en
comparación con el mundo de la averna, que ellos habían estado creyendo que rea el
real. Podemos ver en la historia del protagonista cierta similitud con el mito de la
caverna,
averna, pues Quasimodo vive encerrado en el campanario con la prohibición de Frollo
de salir al exterior por el hecho de ser un monstruo
monstruo, como su amo le dice.
dice
Por tanto, cree que el mund
mundo exterior está lleno de maldad.. Es una idea inducida
por el juez en la mente de Quasi
Quasi. Luego
uego esa es la versión única que nuestro
nues protagonista
tiene del mundo exterior, como lo es la idea que tiene de sí mismo ((que
que es la que le dice
el juez): «Yo
Yo no soy normal
normal». Y yo me pregunto: ¿qué es lo normal? Según el DRAE,
dicho de una cosa significa ««que se halla en su estado natural»;; entonces, ¿por qué la
sociedad considera que lo que hace una mayoría es lo que está establecido y,
y por tanto,
lo normal? Nadie
adie tiene por qué sufrir por su modo de vestir,, sus gustos… Es más, lo
que nos hace únicos es ser diferentes a los demás
demás; simplemente se es así porque tú te
consideras en tu estado natural.
Quasi crea una maqueta de la ciudad con piezas de madera que moldea y pinta,
representando a cada individuo de la ciudadela, como el panadero, el forjador, etc. La
única compañía que Quasimodo
imodo encuentra en los muros de la catedral son las gárgolas:
tres figuras de piedra aparentemente inanimadas que sólo cobran vida en presencia de
nuestro protagonista, cuando está solo, por lo que podríamos afirmar que son producto
de su imaginación. Esmeralda
ralda es quien le ayuda a abrir los ojos; le enseña que no todo
es como el juez Frollo le enseñó, y lo ayuda a avanzar por esa caverna hasta que con la
luz cegadora descubre que no todo lo que ha estado creyendo es cierto: comienza a
descubrir y experimentar
ar el mundo hasta que termina aprendiendo el concepto de
74
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
realidad, de subjetividad y de objetividad, pues todo lo que va conociendo lo plasma en
su maqueta, una réplica de la pequeña ciudadela.
Es posible que en el fondo todos tengamos dentro un pequeño Quasimodo con su
propia visión del
el mundo y de la vida con sus pprejuicios, y que todos necesitemos
necesit
un
pequeño empujón de esas gárg
gárgolas
las llamadas conciencia que nos animen a ver la vida
desde otra perspectiva, porque necesitamos salir de nuestra pr
propia
opia cueva para con el sol
poder ver las cosas con claridad.
La corrupción es un tema que merece destacarse, pues Frollo culpa a los gitanos de
la corrupción de París: según él son unos maleantes, cuando realmente quien genera
toda esa corrupción es él mismo, como bien lo encontramos cuando soborna a
ciudadanos del pueblo, por ejemplo para encontrar a Esmeralda, y si no colaboraban
Frollo quemaría sus casas, como bien vemos en la siguiente secuencia
secuencia:
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
75
26/03/2015 - 20.55h - Cojo el autobús de regreso a casa, 21.00 - El conductor ya ha
arrancado y un pasajero español de edad avanzada y buena presencia ofrece a los
viajeros perfumes de imitación y calcetines
calcetines. Comienza
omienza a ofrecérselos a unas señoras
cercanas a él, que lo ignoran
ignoran; acto seguido acude al propio conductor,
conductor y así con casi
todos los pasajeros del autobús. La venta ambulante está muy perseguida y castigada
por la justicia, y aún más si se trata de imitac
imitaciones ilegales. Al fin y al cabo,
cabo ese hombre
solo trata de SOBREVIVIR, porque este país no le ofrece ninguna
una oportunidad.
oportunidad Todos lo
ignoran. ¿Hasta qué punto somos capaces de llegar a seguir ignorando una realidad TAN
cercana, que algún día podemos llegar a experimentar? Hoy comemos, mañana ya
veremos. Como este hombre son muchas las personas que se encuentran en la misma
situación…, puede que incluso tengan una familia que mantener…
mantener…, malviven…,
malviven… y todo
por culpa de los políticos corruptos
corruptos, como este juez que ve pecado en todo menos en sus
actos. Por culpa de esos políticos que están sentados en sus cómodos sillones de cuero
con aire acondicionado jugando a un estúpido rompecabezas en sus tablets, que por
cierto son subvencionadas por el gob
gobierno,
ierno, o sea por nosotros mismos. Mientras ellos
siguen acudiendo en coches oficiales, también pagados de nuestros bolsillos, a
exquisitos manjares, por supuesto gratuitos, o sea, pagados también por el pueblo, tú
como ciudadano cívico que eres te quedas ppensando
ensando y haciendo cuentas para saber
cómo llegarás a fin de mes y rezando por que no te falte el empleo. ¿Es este el país que
queremos ver mañana?
Y es que, como dice la canción inicial, el juez Claude Frollo ve pecado, corrupción
y vicio en todo menos en su corazón, pero la verdad es que todo el mundo puede
apreciar la propia lujuria de Frollo, que se refleja en la escena en la que sujeta a
Esmeralda en el interior de la catedral oliendo su cabello, y culpándola por seducir,
tentar e infundir ideas impura
impuras en la mente del juez:
76
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Como también vemos lo mismo reflejado en la escena en que Frollo se encuentra
frente a una chimenea de la catedral cant
canturreando frases como «por sus ojos pierdo yo
el control», «ardiente
rdiente deseo
deseo», «me arrastra hacia el mar pero yo no quiero pecar, es esa
bruja que se hace desear»,
», mientras imagina a la bella gitana Esmeralda danzando
sensualmente sobre las llamas del fuego:
Ahora es cuando nos damos cuenta de que si no nos detenemos a pensar siquiera en
algunos de estos aspectos de la película, nos están inculcando o,
o mejor dicho,
reforzando esos pensamientos populares y erróneos que algunas personas siguen
teniendo hoy día.
Una de las escenas cruciales de este largometraje se produce cuando Quasimodo
Quasi
se
encuentra encadenado a la arquitectura de la catedral. Aquí las gárgolas, su conciencia,
le dicen que no son esas cadenas materiales las que le impiden salir y liberar a
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
77
Esmeralda, sino más bien las que le impiden enfrentarse a sus miedos, a su amo.
Finalmente se llena de valor y consigue deshacerse de esas cadenas metálicas para
poder salvar a la joven gitana. Sin duda es la escena que culmina toda la película, donde
se revela el Quasimodo original
original, que tanto tiempo ha estado reprimido.
También merece resaltar
resaltarse la escena en la que Quasimodo anima a un pájaro a
iniciar su primer vuelo, a que pierda los miedos que lo atan a la idea de no volar, por
miedo a las alturas. Nuestro
uestro protagonista le dice que él tiene alas para volar, tiene esa
posibilidad, y él quiere que vuele. Nuestro protagonista tiene ganas de salir y
socializarse con las demás personas
personas, como bien refleja la frase que dice a aquel pajarillo
justo antes de iniciar su primer vuelo: «¡Vamos!, ¡nadie
nadie quiere quedarse encerrado aquí
para siempre!».
78
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Como nuestro amigo Quasimodo, son muchas las personas que hoy día viven con
miedo a iniciar su vuelo, su forma de vivir, de pensar, miedo producido por la reacción
desconocida de esta sociedad que rechaza lo desconocido, lo diferente, lo que la
mayoría de personas describen como anormal. Eso solo se debe a que sociedad ha
estado sometida a una serie de patrones de normalidad que todos hemos aprendido, de
modo que cuando una persona observa algo que se aleja de esos patrones, juzga sin
saber rechazando lo que es diferente.
Por otro lado, la figura del Jorobado es la puerta al efecto del defecto, pues en este
caso su rostro desencadena todo el comportamiento de las personas que lo ven. Pero
¿qué es un defecto? Hay quienes dicen que es una anomalía, algo no habitual, diferente,
que influye negativamente en el desarrollo de esa persona; otros opinamos que un
defecto es una seña de identidad personal, es lo que nos hace diferentes y, por tanto,
especiales. Es cierto que un defecto puede ser negativo cuando no influye de manera
positiva en quien lo tiene; es más, por lo general ningún defecto influye positivamente,
porque eso es lo que esta sociedad nos ha enseñado año tras año. Por tanto, si una
minusvalía como una joroba, una cojera o, simplemente, algún rasgo diferente en la
personalidad de una persona NO supone un obstáculo para crecer como persona, ¿por
qué ha de importar ser diferente? No deberíamos tener miedo a actuar y ser como
somos; al fin y al cabo, somos personas, y lo que de verdad importa es el valor humano
y esa belleza que nos enseñan obras como La Bella y la Bestia en contraste con esta
otra, donde un niño que vea la película podría verse identificado con Quasimodo y ver
esa escena brutal donde es humillado delante de todos por ser diferente a los demás.
¿No creen que ese niño se ve reflejado en él y que por esta película puede llegar a
pensar que no será aceptado jamás en la sociedad solo por ser diferente?
«No debo amar» o «Estoy harto de pretender ser lo que no soy»13 son frases de alto
valor negativo que se transmiten a la psique de los espectadores, como las racistas ideas
del personaje de Frollo: «Si París se está quemando lo provocaste tú, ¡idiota! […] No
era gentileza, era astucia; los gitanos no aman de verdad».
Antes de dejar a los más pequeños disfrutar una obra de animación14 debemos saber
qué valores se enseñan en ella. Esta adaptación NO debería ser apta para niños, y mucho
menos si padecen problemas de autoestima.
13
14
Se pronuncian en los minutos 01:00:51 y 01:05:16, respectivamente.
Cabe señalar dos errores de guion. Uno tiene lugar cuando las gárgolas intervienen en la
batalla final: si son de piedra y solo cobran vida en presencia de Quasimodo, no deberían actuar por
sí solas. Entendemos que es una licencia permisible en una película para niños. El otro es más serio,
y se produce cuando Quasimodo se mira en el espejo y este se rompe. Es el momento en el que las
gárgolas cantan «Un tipo así» para subirle la autoestima a nuestro amigo.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
79
Nos gustaría que Disney produjera películas más vanguardistas y progresistas como
Frozen o Tiana y el sapo, que rompen con el tópico de que el amor verdadero es
siempre entre dos amantes en vez de entre hermanas, por ejemplo, o el tópico de
princesas estúpidas que esperan a que alguien las rescate en vez de intentarlo, como
hace Tiana para cumplir su sueño y montar un restaurante trabajando con mucho
esfuerzo. Hoy día buscamos que Disney rompa con lo tradicional.
El Jorobado de Notre Dame es un gran film que no obtuvo el éxito esperado, quizá
por contener aspectos demasiados adultos para el público a quien va dirigido este
largometraje, los niños.
En conclusión, calificamos este largometraje como obra cargada de rasgos éticos y
morales de alto contenido psicológico que no deberían ver los niños. Si bien la belleza
está en el interior, como nos enseña la película de La Bella y la Bestia, esta película
hace que nos preguntemos por qué Esmeralda se enamora y marcha con el Capitán Febo
mientras Quasimodo sigue estando solo en el campanario de la catedral, cuando él
mismo al comienzo de la trama anima al pajarillo a volar, pues «nadie quiere quedarse
encerrado aquí para siempre»; aunque quizá decida quedarse allí encerrado
voluntariamente a consecuencia del trauma que el juez Frollo le produjo con sus ideas.
Y es que se supone que Quasimodo ya es libre y puede volar, puesto que es aceptado
por la sociedad… O no.
4
EL CÓCTEL DE DISNEY PARA TRIUNFAR EN SUS PELÍCULAS
Aunque muchas películas de esta casa de dibujos animados están basados en obras
escritas ya existentes, Disney siempre modifica la original, procurando darle esa chispa
que hace de ella una productora de gran éxito mundial. ¿El secreto? Bueno, si una
persona se pone a ver y analizar todas las películas Disney, finalmente terminará
dándose cuenta de que SIEMPRE se sigue un mismo patrón. Los ingredientes de la
mezcla del éxito de esta casa es:
–Desintegración familiar: En este largometraje, nuestro amigo pierde a su madre
tras caer en las escaleras de la catedral perseguida por Frollo; Quasimodo NO
tiene familia. Echando un vistazo a otras películas como Buscando a Nemo, el
protagonista pierde a su madre cuando aún es un huevo; en Frozen, Elsa y Anna
pierden a sus padres durante una fuerte tormenta en alta mar; en Lilo&Stitch
también mueren sus padres en un accidente de coche… Siempre existe ese
trauma en todas las películas Disney; y de eso trata el siguiente punto.
–Momento traumático: El que sufre el protagonista de la obra. Generalmente, se
tiende a contrarrestar el peso emocional que produce en el espectador con
80
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
personajes y actos cómicos y condicionantes de su evolución vital. Son esos
típicos personajes cómicos que llevan la identidad y esencia de Disney consigo
los que dan la chispa de humor que toda película necesita; Timón y Pumba en El
Rey León, cuya ayuda humorística aparece después del trauma de la muerte de
Mufasa, padre de Simba, el protagonista.
–Moralidad: Finalmente nos encontramos con la moralidad, ese momento
decisivo o reflexión de los protagonistas que procura hacer reflexionar también
al espectador, ofreciéndole esa moraleja o enseñanza de la casa Disney. Dos
ejemplos: en este largometraje la encontramos cuando Quasimodo tiene la
oportunidad de acabar con la vida de Frollo, pero decide no hacerlo porque sabe
que no es ni ético ni moral; en películas actuales como Frozen, cuando se nos
muestra que el amor verdadero también puede estar en la familia, en los
hermanos. Generalmente, este toque de moralidad tiene que ver con la unión
familiar, el buen comportamiento y el trato social.
Son estos los tres ingredientes del cóctel que da a toda película Disney su firma, su
identidad; sin ellos, sería difícil para la productora que sus obras tuvieran el éxito en
taquilla que tienen, aunque, claro está, no solo van dirigidas a un público infantil, sino
también a espectadores no tan pequeños, que somos quienes analizamos lo que vemos y
lo que aprenden los más pequeños de nuestro entorno.
5
MENSAJES SUBLIMINALES
Como toda película Disney, esta no iba a ser menos: también encontramos en ella
mensajes ocultos en varias secuencias como, por ejemplo, la aparición de la palabra
sexo en inglés (sex) cuando se presenta a la bella Esmeralda danzando entre las llamas15:
15
Fuente: http://illuminatisymbols.info/wp-content/uploads/illuminati-disney-hunchback-notredame-sex-flames.jpg.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
81
Pero, como todos los lectores que estén leyendo esto, nos preguntamos por qué
pondrá Disney esta palabra en varias películas; también se apreciaban en El Rey León16;
Y en la película Enredados17:
¿Será para perturbar la mente de los niños? La respuesta sólo la tiene la casa de
dibujos animados, pero es una buena pregunta para hacernos reflexionar…
16
Fuente: http://cinefila.mx/wpcontent/uploads/2014/07/lion_king_subliminal_message_by_alerkina2-d5njirm.jpg.
17
Fuente: http://2.bp.blogspot.com/wFhKCaa9kJs/TVhauKxLJWI/AAAAAAAAl34/Eh2AuiLD1rI/s1600/tangeledsex.jpg.
82
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Pero no todo tiene que ir generalmente enfocado al sexo
sexo. En Ell Jorobado de Notre
Dame también encontramos otro tipo de mensajes subliminales.. Hay, por ejemplo,
alusiones a personajes de otras películas Disney:
Puede que se pretendaa comparar la situación de Quasimodo con la de la Bestia de
La Bella y la Bestia. Ess bastante probable que la casa de dibujos animados más popular
del mundo haya querido señalar este paralelo, pues si miramos con cierta atención,
podremos llegar a apreciar a la protagonista de La Bella y la Bestia en uno de los
fotogramas de la secuencia musical donde Quasi canta la canción «Afuera
Afuera», que alude a
cómo sería el mundo exterior que él desconoce.
También encontramos a Pumba,
uno de los personajes secundarios de la
conocida historia El Rey León
León.
Podríamos comparar
rar a Pumba con
Quasimodo en la medida en que Pumba
tiene preocupaciones:: teme el rechazo
porque tiene flatulencias
cias incon
incontrolables;
así mismo, Quasi no se siente seguro de
sí mismo y tiene muchas preocu
preocupaciones, quizá por su aspecto físico.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
83
Aparición
parición de la figura de Pumba como una de las gárgolas de la arquitectura gótica
de la catedral de Notre Dame, en la escena final contra Frollo
Frollo:
ambién aparece al principio de la película
película, cuando el capitán Febo está buscando
También
el Palacio de Justicia:
Como hemos dicho anteriormente, contiene elementos comunes con La Bella y la
Bestia, como la frase ««Soy un monstruo» y la pérdida de esperanza de los
protagonistas de ambas historias de encontrar a una compañera de sus vidas que se
enamore de ellos,, por no ser tan bellos. Por alguna razón Disney ha querido
representar ciertos personajes ajenos a la trama de esta obra; la respuesta sólo la tiene
la casa de dibujos animados.
84
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Pero no todo es sexo y personajes invitados. Hay otro tipo de alusiones, como la
que se aprecia en la gárgola Laverne cuando envía a las palomas a contraatacar en la
escena final: es una evocación de El Mago de Oz (y con la música de la Bruja del
Oeste):
Igualmente, las dos gárgolas masculinas se llaman Víctor y Hugo haciendo
homenaje al escritor de la novela que se ha adaptado:
A la izquierda Hugo, a la derecha Víctor
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL
EL JOROBADO DE NOTRE DAME
85
Finalmente, se aprecia
aprecian comportamientos actuales, como el acto de fumar, que no
sabemos hasta qué punto son permisivos; no deberían tolerarse en este tipo de películas
enfocadas a los más pequeños de la casa.
Hugo fumando una salchicha
Lo mismo pasa con los juego de azar,, hábito nada saludable para ninguna persona.
No dejen que los niños se dejen llevar por imágenes como esta
esta:
86
6
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
PARATEXTO18
El objetivo de este largometraje es muy puro y
bonito, pero nos surge la incógnita sobre el
inconformismo que proclama: si las apariencias no son
importantes, ¿cómo es que Esmeralda termina
enamorándose del Capitán Febo? Este hecho está
ausente de la carátula original del film. En ella se puede
apreciar a la bella gitana en los brazos de Quasimodo y
no de Febo; es más, este último personaje no aparece en
la portada; ¿quizá lo consideren, por su influencia en el
desarrollo de la trama, un personaje secundario de poca
importancia? Pero ahí están las gárgolas, que tampoco
tienen mucho peso en el desarrollo y también son
también personajes secundarios.
Otro dato que merece destacarse es la influencia de
las gárgolas en la escena final, pues si son la conciencia
de nuestro amigo y solo cobran vida en presencia de él,
nos preguntamos por qué Disney ha decidido que estas cobren vida y intervengan
físicamente en la escena final.
También podríamos mencionar la posiciones de los personajes representados en el
póster. Como podemos apreciar, las gárgolas miran atentamente a nuestro protagonista
y una de ellas espanta a las palomas, quizá para recordarnos el punto cómico que tienen
en la obra. En toda película de esta productora, siempre hay ese tipo de personaje en el
cóctel del éxito.
También resaltaremos la posición y pose de nuestro antagonista,
el juez Claude Frollo, situado en el centro por encima del póster, con
las manos juntas en punta y con la mirada gacha, mirando hacia el
frente; muestra así un aspecto de maldad, pero de peso literario, pues
en otro caso no se le habría situado en el centro de la carátula. Y es
que no solo se ha situado al este villano en esta posición: la mayoría
de películas Disney sitúan al antagonista en el centro superior de la
imagen, como Úrsula de La Sirenita, lanzando miradas de recelo a
los protagonistas.
18
La paratexualidad, según Genette, es el diseño editorial: una conexión del texto con el
entorno textual. Está integrado por la sumatoria del peritexto (entorno textual dentro del libro) y del
epitexto (entorno exterior textual).
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
87
Sin embargo, analicemos esta otra carátula de una nueva
edición del largometraje. ¿Por qué habrían decidido optar por
suprimir de la imagen a la cabra Djali de Esmeralda? Esta vez la
posición del antagonista, como si acaparara todo el área del título,
acechando a los protagonistas, se encuentra mirando a los
protagonistas con recelo, postura que en el paratexto de la versión
VHS original se encuentra mirando al frente como pretendiendo
infundir miedo.
No obstante, existen más variantes de esta carátula
(paratextos), pues es normal que al renovar la edición de una obra,
también se renueve su portada, ofreciendo una imagen similar a la anterior que suele
mantener los personajes más destacados de la obra. Por ejemplo, he aquí otra imagen
que acompaña al formato DVD del Jorobado de Notre Dame:
En esta versión se aprecia a personajes como Clopin
encabezando a una especie de “conga”, seguido de
Quasimodo, Esmeralda, Febo y, en último lugar, el Juez
Frollo, sin olvidarnos de las gárgolas, que al parecer
siguen su propio baile. Otro aspecto que llama la atención
de este paratexto son las miradas de los personajes: la de
Clopin mira al frente, como si se dirigiera a nosotros (de
hecho, es él quien narra la historia desde un principio); la
de Quasimodo observa a las gárgolas, sus compañeras en
la soledad; Esmeralda mira a su amado, el Capitán Febo,
que le devuelve la mirada, y por último el Juez Frollo
mira de reojo a la bella gitana, recordándonos la lujuria
de que hace gala este largometraje.
Procede destacar a continuación la edición platinum del
largometraje. En esta imagen se destaca la buena voluntad de
Quasimodo y sus ganas de ayudar a los demás, en concreto al
pajarillo a volar. A sus pies se aprecia la columna de las
gárgolas, una encima de otra, que da al protagonista un signo
de aprobación que podría interpretarse como que su conciencia
(reflejada por las gárgolas) está tranquila. Bajo el título aparece
el antagonista, el Juez Frollo, y justo a su lado, la imagen de la
bella Esmeralda danzando en el fuego, producto de su
imaginación lujuriosa.
88
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
Continuaremos analizando las nuevas versiones del paratexto
de El Jorobado de Notre Dame, en concreto su edición del formato
multimedia más actual, el blu-ray. Aquí, como mucha gente opina,
es donde se refleja la situación psicosocial de nuestro protagonista,
la soledad. Encontramos a Quasimodo sin compañía alguna,
apoyado en una pared con su mano izquierda, iluminado por un
tenue rayo de luz que penetra por los vitrales góticos de la catedral
de Notre Dame.
En esta otra, también del mismo formato, se observa una
nueva imagen remasterizada de El Jorobado de Notre Dame.
Presenta a una joven Esmeralda danzando al son de la
pandereta y mirando al protagonista mientras este observa a
una paloma, que perfectamente podría ser aquel pajarito que
Quasimodo animó a volar; también puede representar la
libertad tan ansiada por nuestro protagonista.
O esta otra, también del
mismo formato. Es muy
similar a la anterior, pero esta
vez Quasimodo se encuentra observando la plaza donde
se celebra la fiesta de los bufones y donde se llevó a
cabo su batalla final con el juez Claude Frollo; por ello
está en llamas. También se observa a las gárgolas y a esa
paloma que refleja la liberación que ansía nuestro
protagonista.
Si tuviéramos que decantarnos por un paratexto
razonado y adecuado a lo que la película en sí quiere
reflejar, sería el primero que vemos perteneciente al
formato blu-ray, donde vemos a Quasimodo solo apoyado en una pared e iluminado por
un rayo de luz que penetra por los vitrales de la catedral, lugar donde elige permanecer,
pues, pese al mensaje sobre las apariencias que transmite esta adaptación de Disney, no
llega a alcanzar esa libertad que espera obtener algún día. De igual manera que muchas
personas viven encerradas en sus propios campanarios esperando algún día hacerles
frente a sus miedos, superarlos y vivir en armonía con la sociedad.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
7
89
ANÁLISIS DE LA BANDA SONORA ORIGINAL
Aunque ya hemos tratado los aspectos más relevantes a lo largo de toda la crítica,
no obstante, nunca hay que olvidar la banda sonora de un largometraje, pues las
canciones, además de darle emotividad a cada momento o escena de una película,
también transmiten mensajes.
Alan Menken, junto con la ayuda de Stephen Schwartz, es el creador de esta banda
sonora que da emoción a cada momento de la película. Hay que agradecer a María
Ovelar su adaptación de las letras a la versión castellana, y a Susana López, Alberto
Alva, Walterio Pesqueira, Servando Ortoll, Jesús Hermosillo y Martín del Campo sus
adaptaciones en versión española latina.
Partimos de la banda sonora original en su idioma original, el inglés. Para sintetizar
este apartado, vamos a centrarnos en algunas de las canciones, pues no todas tienen letra
o bien la letra es muy similar entre una versión y otra (como por ejemplo «The Court of
Miracles» [«La Corte de los Milagros»]) o bien se trata de fragmentos bíblicos en latín,
generalmente tratando tópicos acerca del día del juicio final, como las canciones
«Humiliation» («Humillación»), «Sanctuary» («El Campanario») o «And He Shall
Smite The Wicked» («Y los malvados serán castigados»).
Comenzamos por la canción con la que arranca la trama, «The bells of Notre
Dame» (en castellano «El Son de Notre Dame», en español latino «Las campanas de
Notre Dame»). En ambas canciones se mantiene, obviamente, el mismo mensaje,
aunque con algunos matices en sus traducciones sin importancia aparente, pues aunque
algunas personas puedan discrepar en la letra en español latino cuando se menciona el
significado de Quasimodo: en inglés half-formed (literalmente: formado a medias) y la
traducción que se le da en español latino es mal formado; si bien es cierto que este
personaje nació así, la traducción más correcta y suave en cuanto a su significado sería
la de la versión castellana. Lo que nos presenta «El Son de Notre Dame» es una mera
introducción a la personalidad del juez Claude Frollo, así como a la historia de
Quasimodo:
INGLÉS
And Frollo gave the child a
cruel name
A name that means halfformed, Quasimodo.
CASTELLANO
Y Frollo le puso al niño un
cruel nombre: «Formado a
medias», significaba:
Quasimodo.
LATINO
Y Frollo dio al niño un cruel
nombre que significa «Mal
formado»: Quasimodo.
La segunda canción es «Out There» (en castellano «Fuera», en español latino
«Afuera»). En ella se refleja la relación que Quasimodo tiene con Frollo. Un matiz que
90
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
se podría resaltar sería la palabra obey (que significa «obedecer»), que no se muestra en
la letra en castellano, sino que queda maquillado como una sugerencia:
INGLÉS
Do as I say
Obey
And stay
In here
CASTELLANO
Ven aquí y pide excusas
Dime gracias
Lo mejor es, ¿lo ves?,
Estar aquí
LATINO
Aquí estás bien, sé fiel
conmigo
Y gracias dame
Aprende a obedecer
Aquí
Lo que nos muestra esta canción es la situación en la que se encuentra Quasimodo:
se siente completamente solo y se muere de ganas por saber lo que se siente el estar
entre las gentes. Dice que no se siente persona: está aislado y ansía un trato con Frollo:
Quasimodo saldrá solo un día fuera y jamás le pedirá nada más, pero debe obedecer a
Frollo, ya que, como él le dice, es su único amigo. Esta es la idea que infunde a nuestro
personaje: que el mundo es cruel y todos lo señalarán como un monstruo:
INGLÉS
All my life I wonder how it
feels to pass a day
Not above them, but part of them
And out there, living in the sun
Give me one day out there
(…)
where they all live unaware
What I'd give
What I'd dare
Just to live one day out there
(…)
Out there
strolling by the Seine
Taste a morning out there
like ordinary men
who freely walk about there
Just one day and then
I swear I’ll be content with my
share won’t resent won’t
despair old and bent I won’t
care
I’ll have spent one day out
there
CASTELLANO
Yo me estoy muriendo por
saber lo que es pasar
Sólo un día en compañía
Ahí fuera libre bajo el sol
Dame un día ahí fuera
(…)
donde viven sin sentir
lo que es para mí
el vivir un día ahí
(…)
LATINO
Siempre he imaginado qué se
siente un día pasar
Allá bajo entre ellos
Afuera vivir con el sol
Solo un día fuera
(…)
tanto tienen sin saber
Cualquier cosa yo daría
por afuera un día vivir
(…)
Dame un amanecer junto a
ellos,
Dame un día para ser
cualquiera de ellos
Dame sólo un día y juro, sí
Que aquí estaré, volveré
Sin mirar hacia atrás
Sin pedir nada más
Que vivir un día ahí
Fuera por el río pasar,
disfrutar
Afuera, como un ser normal,
feliz entre la
Gente, sólo un día y jurar
Que nunca olvidaré que
aunque así
Yo nací, mas sabré
Perdonar y olvidar
Al afuera un día vivir
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
91
Otra canción cuya traducción es bien acertada pero merece ser mencionada es la de
«Topsy Turvy» (en castellano «Todo al revés», en latino «Topsy Turvy»). En esta
canción se anuncia la llegada de una fiesta en la que todo el mundo se vuelve loco y
hace lo que quiere: se bañan en cerveza, comen hasta hartarse…, es una fiesta en la que
nadie trabaja y todo el mundo se divierte. Merece ser mencionada por el matiz de
significado de la palabra original fools, pues mientras que en la versión castellana se
traduce por bufones, en la latina se traduce por tontos; una traducción acertada sería una
palabra que no fuera ni peyorativa ni discriminatoria, pues los niños podrían a empezar
a usar más esa palabra como insulto y no para referirse a los que hacen gracias (bufones,
payasos, etc.):
INGLÉS
It's the day for breaking rules
Come and join the feast
of…Fools!
(…)
And it’s the day we do the
things that we deplore on the
other three hundred and
sixty-four
(…)
And pick a king who’ll put the
“top” in Topsy Turvy Day!
Mad and crazy, upsy-daisy,
Topsy Turvy Day!
CASTELLANO
Hoy no hay reglas que
guardar
¡Es la fiesta del bufón!
(…)
Es el día en que podemos
liberar
Lo que en todo el año se ha
de condenar
(…)
Cuando acabe el día en que
todo está al revés
Todo está al revés
Malos, buenos, locos,
cuerdos, bellos, feos
LATINO
Es un día muy singular
¡Es la fiesta de los… tontos!
(…)
Este día hacemos lo que no
hay que hacer
Todo el año no lo volverás a
ver
(…)
Por poder burlarnos al final y
Escoger un tonto rey en este
festival Topsy Turvy
Es locura y revoltura este
festival.
La siguiente canción es la que canta Esmeralda cuando se encuentra en el interior
de la iglesia para no ser apresada por los guardias; mientras mantiene una conversación
con el Archidiácono, este le dice que una persona sola no puede cambiar el mundo, no
puede hacer que las personas acepten a otras que son distintas, pero quizá si reza a Dios,
este podría ayudar a cumplir su deseo: que todo el mundo acepte a todo el mundo sin
distinciones. Es interesante mencionar esta canción por sus adaptaciones al castellano y
al español de Latinoamérica, pues la gran diferencia visible es el menosprecio que
Esmeralda siente por su propia etnia, pues duda de que Dios pueda escucharla por ser
gitana y, por tanto, si no es escuchada, se considera marginada. Estas ideas prsentan
ciertos matices en las tres versiones que estamos comparando:
92
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
INGLÉS
I don't know if You can hear me
Or if You're even there
I don't know if You would listen
To a gypsy's prayer
Yes, I know I'm just an outcast
I shouldn't speak to you
Still I see Your face and wonder
Were You once an outcast too?
(…)
God help the outcasts
Or nobody will
(…)
CASTELLANO
No sé si podrás oírme
No sé si estás ahí
Mi oración es tan humilde
¿Cómo hablarte a Ti?
Pero tienes cara humana
De sangre, llanto y luz
Sí, soy solo una gitana
Mas proscrito fuiste Tú
(…)
Dios nos ayude o nadie lo
hará
(…)
Please help my people
The poor and downtrod
I thought we all were
The children of God
God help the outcasts
Children of God
Dale a mi pueblo Tu
bendición
Guarda a esos hijos en Tu
corazón
También mis gentes son hijos
de Dios
LATINO
Creo que no querrás oírme
Por yo gitana ser
Creo que no sabré implorarte
No Te puedo ver
Siempre me hallo marginada
No vivo con virtud
Veo Tu cara y me pregunto
Lo que fuiste acaso Tú
(…)
Mira a mi pueblo, confían en Ti
Los marginados Te ruegan
vivir
(…)
Salva a mi pueblo de su
suerte atroz
Pienso que todos son hijos de
Dios
Son marginados hijos de Dios
La canción que viene ahora es «Heaven’s Light – Hellfire» (en castellano «Luz
Celestial – Fuego Infernal», en español latino «Luz Celestial – Fuego de Infierno»). Es
la canción con mayor peso psicológico en toda la banda sonora. Aunque sea una sola
canción, la dividiremos en dos partes, una primera («Heaven’s Light»), cantada por
Quasimodo, y una segunda («Hellfire»), cantada por Frollo. Quasimodo ansía ser
amado, pero se encuentra totalmente hundido, sin esperanzas de amar a nadie:
INGLÉS
CASTELLANO
LATINO
(…)
I knew I’d never know
That warm and loving glow
Though I might wish
with all my might
No face as hideous as my face
Was ever meant for heaven’s
light
(…)
(…)
Sabía bien que no
Lo sentiría yo
No es para mí, no debo amar
En esta cara no puede haber
Ni un poco de luz celestial
(…)
(…)
Pensaba entonces yo
Que ese hermoso amor
No habría de conocer jamás
Nunca en mi cara tan
horrible
Podría brillar luz celestial
(…)
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
93
Por otro lado, el juez Claude Frollo demuestra su repugnancia hacia la etnia gitana,
y su lado lujurioso a través de sus palabras, cuando canta enfrente de la chimenea
mientras se imagina a la joven Esmeralda danzando sensualmente sobre las llamas:
INGLÉS
Beata María
You know I’m so much purer
than
The common, vulgar, weak,
licentious crowd
(…)
I feel her, I see her
The sun caught in raven hair
Is blazing in me out of all
control
Like fire, hellfire
This fire in my skin
This burning desire
Is turning me to sin
It’s not my fault
I’m not to blame
It is the gypsy girl
The witch who sent this flame
It’s not my fault
If in God’s plan
He made the devil so much
stronger than a man
(…)
Hellfire, dark fire
Now gypsy, it’s your turn
Choose me or Your pyre
Be mine or you will burn
CASTELLANO
Beata María
He demostrado ser también
Más puro que esa chusma
tan vulgar
(…)
LATINO
Beata María
He demostrado ser también
Más puro que esa chusma
tan vulgar
(…)
La siento, la veo
Mi alma toda empieza a
arder Al ver que en su
cabello brilla el sol
Es fuego de infierno
Pecado, cruel, mortal
Ardiente deseo
Me arrastra hacia el mal
Pero yo no quiero pecar
Es esa bruja que se hace
desear ¿Mi culpa? No
Dios la hizo así
Si el diablo es
Demasiado fuerte para mí
(…)
Es fuego oscuro
Gitana, es tu elección ser
mía ahora
O tu condenación
La siento, la veo
Mi alma toda empieza a
arder Al ver que en su
cabello brilla el sol
Es fuego de infierno
Pecado, cruel, mortal
Ardiente deseo
Me arrastra hacia el mal
Pero yo no quiero pecar
Es esa bruja que se hace
desear ¿Mi culpa? No
Dios la hizo así
Si el diablo es
Demasiado fuerte para mí
(…)
Es fuego oscuro
Gitana, es tu elección ser
mía ahora
O tu condenación
Aquí Frollo se siente, por decirlo así, culpable por sentirse atraído por Esmeralda.
En su oración a la Virgen María, dice que él es un hombre de bien, que no entiende por
qué siente esa lujuria, y le pide que destruya a Esmeralda para acabar con ese
pensamiento impuro. No obstante, al final de la canción indirectamente le propone a
Esmeralda un dilema que puede salvar su vida: o bien yace con él o la quema en la
hoguera. Esta misma situación se repite cuando Esmeralda está a punto de ser quemada
por Frollo.
94
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
“O conmigo o a la hoguera”
La última canción que vamos a comparar es «A guy like you» (en castellano «Un
tipo así», en español latino «Ser como tú»). Es cantada por las gárgolas con la finalidad
de subirle la autoestima a nuestro amigo Quasimodo. Con ella buscan infundir ciertas
esperanzas en el protagonista en encontrar el amor, pues comparan a Quasimodo con los
estereotipos de hombres, los musculitos de gimnasios, los tipos pasables, y resaltan que
él tiene algo especial que lo hace único:
INGLÉS
(..)
A guy like you
She's never known, kid
A guy like you
A girl does not meet every day
You've got a look
That's all your own, kid
Could there be two?
Like you? No way!
Those other guys that she could
dangle
All look the same
From every boring point of view
You're a surprise
From every angle
Mon Dieu above
She's gotta love
A guy like you
A guy like you
Gets extra credit
CASTELLANO
LATINO
(…)
Un tipo así ella jamás vió
Un tipo así todos los días
no se ve
Tú tienes un aspecto
especial
No hay nadie igual que
tú
¡qué va!
Y los demás tipos
pasables no se podrían
nunca comparar a ti
Tú sí sorprendes aunque
no hables por Dios que
ella debe amar un tipo así
Un tipo así da garantías
porque es verdad,
tienes un cierto algo más
(…)
(…)
Ser como tú no es nada fácil
Ser como tú a diario no se
puede ver
Tienes un "look" que es
sólo tuyo
No hay nadie más que tú
¡Yo sé!
A los demás que ella
tortura
Están igual pero ninguno es
como tú
Tú los sorprendes por todos
lados Mon dieu,
Señor, ha de entender no
hay más que tú
Ser como tú les impresiona
Muy cierto, tienes algo que
es mucho mejor
(…)
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
Because it's true
You've got a certain something
more
(…)
We all have gaped
At some Adonis
But then we crave a meal
More nourishing to chew
And since you've shaped
Like a croissant is
No question of
she's gotta love
A guy like you!
(…)
Podrá admirar a algún
Adonis Pero querrá un
mejor bocado que morder
Y si eres tú como un
croissant, sí No hay duda
ella debe amar a un tipo
así
(…)
95
El resbalar por un Adonis
Tú estás a punto como un
“croissant bis”
No hay duda que ella quiere
alguien como tú
(…)
Como podemos comprobar, la banda sonora en una película también es muy
importante, y NO debe pasar desapercibida. Después de todo, es lo que le da emotividad,
suspense, romanticismo, etc. a una película, ¿no?
8
COMPARACIÓN CON LA OBRA ORIGINAL
La obra de Víctor Hugo, Nuestra Señora de París, contiene aspectos del
Romanticismo francés. Fue escrita en aproximadamente en seis meses, por encargo de
un editor justo cuando el escritor se separaba de su mujer Adèle.
La obra narra la historia de un archidiácono llamado Claude Frollo y su obsesión
por una bella gitana llamada Esmeralda; estamos en el siglo XV y nos encontramos en
una fiesta en la plaza de Notre Dame. Frollo es atraído por Esmeralda y pide a
Quasimodo (hijo adoptivo de Frollo que vive en la catedral) que rapte a la joven gitana.
El capitán Febo de Châteaupers impide el secuestro, y condena a Quasimodo a ser
azotado en la plaza, donde recibe insultos de la gente por su fealdad. Este pide agua y
Esmeralda se acerca a ofrecérsela aun sabiendo que fue el sordo de Quasimodo quien
trató raptarla. El campanero se muestra muy agradecido, pues no está acostumbrado a
ser bien tratado. Frollo se encuentra frustrado por el secuestro fallido, al igual que
celoso por el capitán Febo, que está enamorado de Esmeralda, por lo que decide
matarlo; acusa a la joven gitana del suceso y la condena a la horca. Quasimodo había
atado cuerdas a la fachada de la catedral para evitar que ejecutaran a la chica, y acto
seguido grita «¡Asilo!», pues cuando alguien se encuentra en la catedral es inviolable.
Frollo, aprovechando que la gente de la Corte de los Milagros intenta liberar a
Esmeralda, la saca de la catedral por su cuenta y le ofrece elegir entre su amor y la
96
DEL ÁGUILA GARCÍA, Miguel Ángel
horca; la gitana rechaza y Claude Frollo la delata. La madre de Esmeralda se reúne con
ella tras quince años para intentar salvarla, pero ambas mueren. Quasimodo arroja a
Frollo desde lo alto de la torre de la catedral; se reúne junto al cadáver de Esmeralda y
yace junto a ella, dejándose morir de hambre. Pasa el tiempo y cuando abren la tumba e
intentan separar los cadáveres, el de Quasimodo se convierte en polvo.
Si comparamos esta obra original con la adaptación19 de Disney, veremos que la
casa de animación le añade un toque cómico a la trama con las figuras de las gárgolas.
Igualmente, Frollo es un juez y no un archidiácono, la madre de Esmeralda se
desconoce y no se lleva a cabo ningún tipo de secuestro. No obstante, sí se conserva el
enamoramiento del capitán Febo y la joven gitana, que se acoge a sagrado cuando está
en la catedral y Frollo quiere hacerle daño… Como también se conservan esas palomas
(mirlos en la obra original) que representan la libertad. Quasimodo en la adaptación de
Disney no es sordo; tiene sentimientos y pretende vencer sus miedos, conociendo un
amor que por desgracia no es correspondido.
9
FICHA TÉCNICA (SEGÚN FILMAFFINITY)
Título original: The Hunchback of Notre Dame
Año: 1996
Duración: 90 min.
País: Estados Unidos
Director: Gary Trousdale, Kirk Wise
Guion: Tab Murphy, Irene Mecchi, Bob Tzudiker, Noni White, Jonathan Roberts
Música: Alan Menken
Productora: Walt Disney Pictures
Género: Animación. Infantil. Drama. Musical | Siglo XV
Presupuesto: $1.250.000
Sinopsis:
Oculto a las miradas de todos los ciudadanos de París, en lo alto del campanario
de la catedral de Notre Dame, vive Quasimodo. Su tutor, el juez Frollo, no le
permite bajar nunca del Campanario. En compañía de tres simpáticas gárgolas
de piedra, Victor, Hugo y Laverne, Quasimodo pasa las horas observando el
19
Cambio o modificación ejercida en el original de un texto literario para reconvertirlo en otro
con intención de acomodarlo a un determinado público lector distinto de aquel para quien fue
primeramente concebido.
CRÍTICA AL LARGOMETRAJE …EL JOROBADO DE NOTRE DAME
97
bullicioso ir y venir de la gente. Hasta que un día, decide bajar a escondidas y
conoce a la bella Esmeralda, con la que vivirá su mayor aventura.
Presupuesto: $1.250.000
Premios
1996: Nominada al Oscar: Mejor banda sonora original comedia o musical.
1996: Nominada al Globo de Oro: Mejor banda sonora original (Alan Menken).
1996: Nominada a los Premios Razzie: Peor película con recaudación superior a
los $1.250.000.
Bibliografía
VALLES CALATRAVA, J. R. – ÁLAMO FELICES, F. D. (2002), Diccionario de la Narrativa,
Granada, Alhulia.
http://www.eldoblaje.com/datos/FichaPelicula.asp?id=55
http://es.doblaje.wikia.com/wiki/El_jorobado_de_Notre_Dame
http://www.fpx.de/fp/Disney/Lyrics/Hunchback.html
http://www.filmaffinity.com/es/film428225.html
http://es.wikipedia.org/wiki/El_jorobado_de_Notre_Dame_%28pel%C3%ADcula_de_1996%29
Fly UP