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PRESENCIA-AUSENCIA DE GALEANO *Te pido que me sueñes

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PRESENCIA-AUSENCIA DE GALEANO *Te pido que me sueñes
PRESENCIA-AUSENCIA DE GALEANO
*Te pido que me sueñes*
*Aquella noche hacían cola los sueños, queriendo ser soñados. Helena no podía soñarlos a todos, no
había manera.
Uno de los sueños, desconocido, se recomendaba: -Suéñeme, que le conviene, -Suéñeme, que le va a
gustar. Hacían cola unos cuantos sueños nuevos, jamás soñados, pero entre ellos Helena reconocía al
intruso de siempre, ese bobo, ese pesado, y a otros sueños que decían ser nuevos, pero eran viejos
conocidos de sus noches de volanterías y navegaciones*
Así relata Galeano uno de los sueños de su mujer, Helena. Sueños dentro de otros sueños, sueños a
repetición, al mejor estilo freudiano, sueño intruso, sueño bobo.
Y alude a la libertad de elección y al determinismo inconciente, oxímoron del cual infructuosamente
pretendemos escapar, muchas veces, los humanos.
Nos recuerda, como lo hace frecuentemente Galeano , intrahistorias, historias pequeñas, sutiles, que
rememoran vínculos con los demás, con la memoria conservada, con el amor, con muchos *otros*
mostrando un presente que se habita y se va constituyendo en la multiplicidad de presentes que han
sido.
Persigue injusticias, rescata a personajes e historias postergadas, recupera el pulso perdido, lejos de un
presente en que el hombre es visualizado como mercancía y en el que parece que no hay lugar para la
esperanza y la utopía, para el velo imaginario que recubre el vacío existencial, como acontecimiento
vital, fuerte, potente, haciendo que una cosa adquiera un aspecto que la haga aparecer nueva.
Pérdidas que son crueles si se las quiere interpretar desde lo que ya no es, pero que en la mirada de
Rilke *por cruel que sea no puede nada contra lo poseído, al contrario, lo completa, si se quiere, lo
afirma; no es en el fondo sino una segunda adquisición-esta vez toda interior- y mucho más intensa*
En esta, su obra póstuma, parece deslizarse desde los vínculos sociales al vínculo de pareja, poniendo el
énfasis en el *entre* rescatando de la decrepitud y de la muerte el juego entre lo real y lo imaginario del
amor, en una verdadera praxis del reconocimiento *entre dos*
El *entre* como instante del acontecimiento potente , intenso y renovador.
Tal vez la proximidad de la muerte biológica, reavive el deseo de omitir su muerte simbólica, que implica
no encontrar un lugar, o no estar acordado con el cuerpo, preso en la propia carne, no habiendo podido
imponer algo del deseo en la mente de quien nos comprenda, respete y abrace.
Un *entre *que apunta a un deseo errante que denuncia y remedia la imposible completud humana
Un *entre* como hiato, como falta y a la vez origen de la producción entre dos como acontecimiento del
amor.
El lenguaje, la palabra adquiere la forma de una estructura de significación , en un contexto originario de
sentido, privilegiando la pragmática artística, que toma su forma en el lenguaje poético.
Galeano nos introduce en *Los sueños de Helena* a un vínculo con el erotismo y la vida, con el amor y la
potencia.
Potencia entendida como voluntad de poder, potencia que inunda el vacío de la existencia para
convertirse en creadora de nuevos acontecimientos.
Para no quedar fuera de la dialéctica interhumana, y no morir en lo simbólico.
Galeano no entrega las armas, al contrario, entrega su obra para repensar sobre ella y en esa experiencia
del pensar se nos aparecen dos personas mayores unidas por el vínculo del amor, sostenido en el
conocido ideal del complemento, uno que relata, el otro que pone poesía a su relato.
Seguramente no habrá llave y cerradura, porque en una relación humana , cualquiera sea, es imposible
su completud. La cultura ha dejado su marca , siempre habrá un hiato, un agujero que posibilitará a su
vez deseo , ya como falta, ya como producción
El marco parece ser el de reconocimiento entre iguales y al mismo tiempo diferentes, planteado desde
una nueva lógica paradojal, según J Benjamin, que es la de reconocimiento y al mismo tiempo
independencia en la singularidad de los integrantes de la pareja, par e impar, uno y otro, identidad y
diferencia en vínculo creador unidos a través del arte y el amor.
Cual sería el deseo de los sueños de Helena? A quien tenderían a satisfacer en esa heterogeneidad
singular y única de cada sujeto? Es esto alienación del deseo,? Este es un interrogante pasible de ser
planteado.
Soñar para que su sueño sirva al discurso del otro?
Sin embargo en ese *entre dos*, surge el acontecimiento amoroso en toda su verdad y el producido es
el libro-hijo de ambos- generador de vida, vigente mientras haya un lector que le otorgue sentido.
Hijo que se entrega para que otros reanuden el ciclo vital y posibiliten traspasar la muerte.
EL hombre es el portador de la fuerza de lo posible: la voluntad cuando instaura alternativas.
Cuando anticipa futuros fundando comienzos.
Cuando inaugura palabras. Cuando libera silencios.
Cuando no se ciñe a ser la herramienta de la razón operativa: cuando es hija de las bodas del deseo y la
imaginación
Cuando es el gesto de un sueño, cuando inaugura formas. Cuando forma constelaciones.
Cuando abre lo cerrado.
Cuando obra en lo abierto.
Cuando expande semillas.
Cuando siembra desiertos.
Es de Hugo Mujica y se llama *El sueño, la imaginación y la utopía: saltos hacia lo ausente* . En
*Poéticas del vacío*
BIBLIOGRAFIA
Benjamin, J. *Los lazos del amor*. Paidós. Buenos Aires.. 1996.
Galeano,E. *El libro de los abrazos*. Edit. S XXI. Buenos Aires. 1989
Galeano, E. *Los sueños de Helena*. Edit. Libros del Zorro Rojo. Barcelona. 2011
Mujica, H. *Poeticas del vacío* Edit. Trotta. 2009.
Rilke R.M., *Mitsou, quarante images par Balthus*. Preface. Artemisa Ediciones S. L, Madrid. 2008
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